Les règles de la retraite Pieuse pendant le mois de Ramadhan - Ahkâm al-I'tikâf fî Shahr ir-Ramadhân -

Publié le 12 septembre 2005 par FM

Qu'en est-il de l'authenticité du hadîth qui dit : « Il n'y a pas d'I'tikâf sauf dans les trois mosquées » Est-ce que le hadîth est authentique, est-ce qu'il faut comprendre qu'il n'y a d'I'tikâf que dans les trois mosquées ?

« Al-Itikâf » dans une autre mosquée que les trois - Mekka, Jérusalem, Médine - est authentique, tant que celle-ci réunit les conditions qui sont que dans cette mosquée, y soit célébrée la prière en groupe - Salât al-Djamâ'ah -, car si la prière en groupe n'y est pas célébrée, l'Itikâf "dans ce lieu" n'est pas authentique.

Et quand la personne fait vœu de faire l'Itikâf dans une des trois mosquées, il se doit de faire l'Itikâf - dans l'une de ces trois mosquées - afin de concrétiser son vœu.

Madjmu' Fatâwa du SHeikh Ibn BâZ, vol-15 p.444-445

Est-il permis de faire « al-Itikâf » dans une autre mosquée que dans les trois mosquées ?

Il est permis de faire « al-I'tikâf » dans une autre mosquée que les trois, et les trois mosquées sont : « al-Masdjid al-Harâm, Masdjid an-Nabî , et Masdjid al-Aqsa. Et la preuve de cela résulte dans les paroles d'Allâh Ta'âla

Mais ne cohabitez pas avec elles pendant que vous êtes en retraite rituelle dans les mosquées.

Sourate 2, V.187

Et ce verset est une décision pour l'ensemble des musulmans, et si nous disions que ce qui est visé dans ce verset c'est les trois mosquées précitées, un grand nombre de musulmans n'entrerait pas sous cette décision coranique, car certes, un grand nombre de musulmans se trouvent en dehors de la Mekka, de Medine, et de Quds, et sur cela nous disons :

Certes « al-I'itikâf » est permis dans l'ensemble des mosquées, et quant à ce hadîth authentique : « Il n'y a pas d'I'tikâf sauf dans les trois mosquées », il y est entendu que « al-I'tikâf »

dans les trois mosquées est plus parfait et meilleur, et il n'y a pas de doute que « al-I'tikâf » dans les trois mosquées est meilleur que dans toute autre mosquée, comme la prière "Salât" dans la mosquée sacrée Masdjid al-Harâm vaut cent milles prières, celle dans la mosquée du Prophète est meilleur que milles prières (effectuées ailleurs) excepté (celle faite dans) la mosquée sacrée - Masdjid al-Harâm - , et la prière dans la mosquée de Jérusalem Masdjid al-Aqsa vaut cinq cent prières.

Madjmu' Fatâwa de SHeikh Ibn 'Uthaymîne, vol-20 p.160-161

Quel est l'avis concernant « al-I'tikâf » pendant le mois de Ramadhân ?

« Al-I'tikâf » "retraite pieuse" faite pendant le mois de Ramadhân est une Sounnah que le Prophète a pratiquée de son vivant. Ses épouses également ont fait des retraites pieuses [al-I'tikâf] après sa mort. Les gens de science, "ahl al-'ilm" selon un consensus des savants "idjmâ' al-'ulémâ", disent que c'est une Sounnah, seulement il convient que la retraite pieuse soit conforme à celle prescrite, c'est-à-dire que la personne l'accomplisse dans une mosquée pour obéir à Allâh - Subhannahu wa Ta'âla.

Il doit s'éloigner des activités et des préoccupations de ce bas-monde ad-duniya pour pratiquer des actes d'obéissance tels que la prière Salât, la lecture du Qor'ân et les rappels d'invocations dhikr ainsi que d'autres choses. Le Prophète pratiquait « al-I'tikâf » "retraite pieuse" attendant la nuit du destin "laylat ul-Qadr".

Il convient de s'éloigner des préoccupations de ce bas-monde, on ne fait donc pendant la retraite pieuse, ni vente ni achat, on ne sort pas de la mosquée, on ne suit pas de cortège funèbre "djanâzat", on ne visite pas le malade.

Quant à ce que font certaines personnes, qui se retirent dans une mosquée puis des invités viennent les visiter au milieu de la nuit, et tout cela interrompu de discussion sans aucun intérêt, cela est en contradiction avec le but recherché de la retraite pieuse "al-I'tikâf".

Maintenant, il n'y a pas de mal à ce que l'on soit visité par quelqu'un de la famille et que l'on parle, parce qu'il a certes été rapporté que le Prophète a reçu sa femme Safîyyah alors qu'il était en retraite pieuse, et qu'ils discutèrent ensemble.

L'essentiel, c'est que la personne fasse de sa retraite pieuse un moyen qui le rapproche d'Allâh . Madjmu' Fatâwa de SHeikh Ibn 'Uthaymîne, vol-20 p.158

Quelles sont les conditions de « al-I'tikâf » [retraite pieuse] ?

Notamment en jeûne ? Est-ce qu'il permis pour le mu'takif [personne qui faite le I'tikâf] de visiter une personne malade, d'accepter une invitation, de s'occuper des besoins de sa famille, d'assister à un enterrement, ou d'aller travailler ?

Ce qui est légiféré dans la jurisprudence islamique "Charî'ah" pour le mu'takif dans une mosquée "masdjid", est qu'il fasse cela dans une mosquée dans laquelle les prières en groupe sont faites.

Si le « mu'takif » est un de ceux pour qui le Djumu'ah est obligatoire, et que la période de son « I'tikâf » inclura un vendredi, il est meilleur pour lui de rester dans une mosquée où la prière Djumu'ah est appliquée.

Et il ne lui est pas demandé de jeûner.

La sounnah enseigne pour le mu'takif, qu'il ne doit pas visiter de personne malade pendant son « I'tikâf », ou accepter toute invitation ; Occupez-vous des besoins de sa famille, assistez à tout enterrement ou aller travailler à l'extérieur de la mosquée, parce qu'il a été prouvé que 'Âisha a dit : « La Sounnah pour le mu'takif est ne pas visiter les personnes malades, ou assister à tout enterrement, ou toucher et avoir des rapports intimes avec sa femme, ou sortir pour toute autre raison, excepté ceux qui se doivent de le faire. » Rapporté par Abû Dawoûd, Dâraqutnî et al-Bayhaqî

Fatâwa Al-Lajnah Ad-Dâ-ima lil-Bouhouth Al-'ilmiyah wal-Iftâ, vol-10 p.410

La femme qui désire observer « al-I'tikâf », où devrait-elle le faire ?

Si une femme désire observer « al-I'tikâf », elle devrait le faire [Al-I'tikâf] dans la mosquée tant que cela n'implique pas des choses interdites d'après la Loi islamique [Charî'ah]. Si cela implique une interdiction, alors elle ne devrait pas faire « al-I'tikâf ».

Madjmu' Fatâwa de SHeikh Ibn 'Uthaymîne, vol-20 p.163

Il est rapporté un hadîth qui dit : « Quiconque observe al-I'tikâf pour un jour, en ne cherchant que la Face d'Allâh, Allâh placera entre lui et le Feu trois fossés, dont la distance de chaque fossé est aussi large que la distance qu'il y a entre l'est et l'ouest ». Quel est le degré [d'authenticité] de ce hadîth ?

Si une personne veut observer « al-I'tikâf » pour un jour, quand devrait commencer « al-I'tikâf » et quand devrait-il terminer ? De la même façon s'il veut observer « al-I'tikâf » pour deux jours, quand devrait-il commencer et quand devrait-il terminer ?

Le hadîth précité est dha'îf "faible". L'I'tikâf pour un jour commence après la prière du Fajr, et se termine au coucher du soleil ; Et un I'tikâf de deux jours commence et termine de la même manière.

Fatâwa Al-Lajnah Ad-Dâ-ima lil-Bouhouth Al-'ilmiyah wal-Iftâ, 10/412

Si une personne souhaite observer « al-I'tikâf » pour tous les dix derniers jours du Ramadhân, quand devrait-elle entrer dans la mosquée, et quand se termine « al-I'tikâf » ?.

Al-Bukhârî et Muslim ont rapporté que 'Â'isha a dit : « Quand le Prophète voulait observer « al-I'tikâf », il priait alors la prière du Fajr à l'endroit où il allait observer al-I'tikâf. » Rapporté par al-Bukhârî et Muslim